Proyectos para intervenciones espaciales públicas y poéticas

proyecto para la intervención en las ruinas del Cuartel de la Guardia Civil destruido en octubre de 1934. La Rabaldana. Turón. Asturias

proyecto para una intervención cinematográfica en el Pozo San José. Turón. Asturias

Nel Amaro Holding Company

Fumdizion Malevich y punto

Nel Amaro

Besar de Carlos Zerpa

Fuente http://carloszerpabatidopinguino.blogspot.com/

ENFOQUE DE LA TEORÍA DEL ROL

Imagen tomada de apuntokaramelo.blogspot.com


La teoría de roles en lo que respecta a la decisión racional, se entiende a partir del concepto de rol como un conjunto de normas o pautas de acción o conducta que, en una determinada situación social, se espera que serán obedecidas por los individuos que ocupan cierta posición en ella. Podríamos concluir que se trata de una expectativa que las personas tienen sobre la actuación de los demás agentes participantes en el proceso. Vamos, que no viene nada mal el significado de la palabra en Francés – que como en el tema 5 refiere – papel dramático en esta tragicomedia maravillosa que me atrevo a sentenciar que es la vida. Para desarrollar este planteamiento, quiero centrarme en la distinción homo economicus – homo sociologicus, refiriendo la teoría de roles al conjunto de posiciones sociales interrelacionadas entre si, como en un diagrama de flujos, donde las conexiones se disparan al infinito, en sociedades de información en las que pueda o no existir algunas membranas. El juego de relación entre posiciones genera un orden social, que no tiene por que coincidir con el impuesto por las leyes de esa sociedad. Tampoco se requiere que existan normas escritas sobre el modo de comportamiento de un determinado grupo, ni tampoco forman parte de un cierto “deber moral” de inexcusable aplicación.
Analizaré seguidamente, los que yo creo pueden ser una serie de ejemplos típicos o válidos para explicar la teoría de roles
“Ser un hombre”: en algunas zonas de la meseta sur española, se entiende por ello no la capacidad de tener muchos hijos, “ligar” mucho y variado o0 tener mucha fuerza física. Más bien se refiere a la fuerza mental o de autoestima que impide al peón ir a esconderse bajo la protecciòn del señorito. Simboliza la capacidad para esperar en el bar a que el señorito vaya a contratarlo, no la flojera de ir a ofrecerse a su cortijo. Quièn así actúa deja de ser hombre.
La acción sindical: es otro ejemplo que cabría reseñar, en base a la suposición de una labor en favor social del más amplio espectro; quedando algunas las situaciones actuales, alejadas de los tradicionales “cuadros” sindicales, cono planteamientos corporativistas y cuasi – gremiales. En los que se busca el beneficio de los propios trabajadores afiliados a ese sindicato.
Los miembros de ONGs a los que se les supone colaboradores desinteresados y que en, algunos casos sangrantes, son llamados “copuladores” - por llevar las mochilas repletas de condones – en vez de cooperadores, o descubiertos en tramas de tráfico de bebes...
Lo mismo de los “quintos”, una vez licenciados, que llevaban plasmada en “La Blanca” la chocante frase: “Valor, se le supone”.
 El “profe” espera unas determinadas actuaciones de sus alumnos y estos, a su vez, algo de los primeros. Y no es que quiera lleagr a entonar los acordel de “El Muro” de Pink Floyd.

Isidoro Moreno hace desde mi punto de vista una elaborada recapacitación sobre lo que el modelo Neocon “espera” de los países. Y para ello dispone de una serie de Instituciones internacionales como Banco Mundial, FAO, ONU... Y es tan aplicable la teoría de roles, en su planteamiento, que hasta su idea de que la única diferencia entre la política de un gobierno conservador de uno progresista, está en ciertas medidas de ámbito social, que se rubrican en la distinta velocidad q la que permiten que se desintegre el Estado de Bienestar. Que es lo que el capital internacional, hijo del modelo neoliberal, espera de ellos
John Ogbu, antropólogo Nigeriano que estudió la minoría afroamericana, principalmente en materia de educación, explica que la alta tasa de fracaso escolar que para algunos, con planteamientos ciertamente racistas, es resultado de “lo único que se puede esperar de los habitantes de guetos marginales”, es en realidad producto de todo lo contrario; me explico, se debe al poco valor que los miembros de esta minoría dan a la formación unido a las escasas expectativas de trabajo, coincidente con los niveles de educación alcanzado, que consieran les brinda el sistema.

Heri.

More from Fumdizion Malevich

Nel Amaro

LA RACIONALIDAD DEL MEIJI

La revolución Meiji – Gobierno de la Luz - hace que Japón no solo rompa con el Shogunato Tokugawa, sino que sirve para que se convierta en un país abierto a occidente y su industrialización. Eso sí, no olvidando el respeto y culto a los antepasados. Es una revolución desde arriba, por que es Mutsu-hito, el propio emperador heredero al trono, el que en 1867 a la muerte de su padre Komei, la pone en marcha. Tradición y modernidad se dan la mano a través de una serie de reformas sociales, económicas y políticas. Se adopta no solo la vestimenta de occidente, sino también paradigmas culturales que permitan a la nación salir del régimen Feudal que desde casi tres siglos antes había representado el Shogunato. Un salto hacia adelante, desde un modo de vida que aparece representado en la película “La Balada del Narayama” En ésta, se narra el modo de vida de una comunidad campesina del siglo XIX, próximo el advenimiento Meiji. A groso modo, un existencia plagada de calamidades, donde están institucionalizadas las prácticas del infanticidio el geronticidio, por que las unidades familiares no pueden tener miembros “pasivos”, es decir que no produzcan para la casa. La economía es de subsistencia por lo que no existe intercambio, no dinero y todo lo que se produce se destina al consumo familiar. Por esta cuestión, lo “racional” es que los miembros que no aportan nada se “eliminen” y para justificarlo se esgrimen cuestiones religiosas. En esta situación, se podría pensar que hay dos alternativas que se enfrentan a varios estados de la naturaleza (sol, nieve, lluvioso...) o ( buen, regular y mal tiempo).
ALTERNATIVAS ESTADO DE LA NATURALEZA
RÉGIMEN SUBSISTENCIA
NARAYAMA Equilibrio precario con la naturaleza

NO NARAYAMA Ruptura del modo de vida tradicional




En realidad, me atrevo a considerar que la cuestión se puede representar con la siguiente tabla. En ella ocurre que llevar al anciano (Geronticidio) representa como resultado el equilibrio precario y mantenimiento del modo de vida campesino. Lo contrario, la catástrofe del sistema basado en el cultivo de arroz y patatas, donde además no hay apenas animales domésticos. Es cierto que podríamos establecer tres, cuatro o más estados de la naturaleza, pero ante la escasez de recursos, lo precario del nivel tecnológico de un sistema feudal tan cerrado al exterior, durante siglos como el de la antigua Cipango, los resultados de aplicar cada acción sobre los estados serían muy similares a los expuestos en la matriz anterior.
Otra cosa ocurre con la llegada del régimen Meiji. Con él se impide coercitivamente – con grandes multas, cárcel o muerte - las prácticas antes reseñadas; todo ello como intento de modernizar el país. Por esta razón, trasmuto la matriz de la siguiente forma:
ALTERNATIVAS ESTADO DE LA NATURALEZA I ESTADO DE LA NATURALEZA II

NO SER “CAZADO” SER “CAZADO”

NARAYAMA Equilibrio precario con la naturaleza cárcel, multas, muerte

NO NARAYAMA Ruptura del modo de vida tradicional ayudas estatales...!!!



Al considerar “ser o no ser cazado” me refiero al la presencia del Estado respecto a la libre disposición de los individuos. De forma que a quien no “mata” a sus mayores se les podría asignar, por ejemplo, una pensión vitalicia. En esta ocasión caben todas las posibilidades representadas en el tema 5 ( certeza, riesgo e incertidumbre) de forma que se pueden suponer probabilidad de cada estado de la naturaleza . Debemos entender que el juego de probabilidades debe ser tal, que permita confrontar plausiblemente la realidad de que el sistema de “eliminación de “pasivos”” fue desterrado del modelo. Lo mismo que ha sucedido en multitud de culturas de pueblos “primitivos actuales” al contactar con la occidental, entendida como paradigma global. Recordemos la eliminación del sacrificio, en la pira funeraria, de las viudas de los rajás en la India, todas las prácticas antropofágicas existentes en el mundo, o la ablación de clítoris en África y otras regiones. Todas ellas prácticas vejatorias, aunque supongo que habría otras neutras o positivas que también han sido desbancadas. Finalmente, podríamos considerar cada uno de los resultados en términos cuantitativos (medidas de utilidad), con lo que cabría definirse el valor esperado “Ve” de cada alternativa y elegir la mas elevada.

Heri.

EL LÍMITE DE LO RACIONAL

Fotografía sacada de
http://hipatiaveintimilla.wordpress.com/2009/03/01/sobrevivientes-de-los-andes/



“El 12 de Octubre de 1972, un avión Fairchild F- 227 de la Fuerza Aérea Uruguaya, alquilado por un equipo amateu de rugby, despegó de Montevideo, en vuelo hacia Santiago de Chile...” Comienza así una de las mayores epopeyas reales y recientes de un grupo de personas, en un territorio inhóspito, a más de cinco mil metros de altura, en condiciones extremas, luchando por su supervivencia, a muchos grados bajo cero. ¿Por qué lo incluyo aquí?. Después del terrible accidente del avión en los Andes, y tras meses de lucha más allá de lo humanamente concebible, un grupo de dieciséis supervivientes fue rescatado – Carlitos Páez, Roberto Canessa, Pancho Parrado, Alfredo Delgado, José Luís Inciarte, Gustavo Cervino y otros – narraron al mundo una historia espeluznante que erizó el vello de quienes lo escuchaban; pero esa era su historia, de vida y salvación. Similar a la que protagonizó Robinson Crusoe, que en su paradoja de Homo selvaticus, alcanza su redención segregado de la sociedad en la que se desenvolvía antaño.
Inicialmente, es importante conocer que la formación de los “Old Christians”, el club de rugby de estos muchachos, era eminentemente católica. Algo muy importante, crucial, pero no determinante para la resolución de su desgracia. Me explico, si hubiesen llevado al extremo sus creencias ninguno habría sobrevivido.
Tras el brusco choque del avión contra la cima, se descuelga colina abajo varios miles de metros. Al parar, quedan con vida alrededor de treinta personas. Varios días y avalanchas después, quedan los dieciséis supervivientes, antes citados. La actuación racional, resultado de la decisión formada a partir de creencias y deseos hace que se vayan racionando los alimentos, en espera a que fuesen rescatados. La tradición del humanismo cristiano, les hace creer que podrían adaptar las circunstancias a nuestras preferencias. Pero el tiempo pasa y no llega la ayuda. ¿ Lo racional sería llevar al extremo sus creencias y desarrollar acciones fundamentadas en ellas con lo que morirían por desnutrición?. O por el contrario ¿ fue racional lo que hicieron, es decir, comer la carne de sus amigos y parientes fallecidos?. Según Popper, cualquiera de las dos posibilidades hubiese sido compatible con el supuesto de actuación racional. Por el contrario, es aquí donde se pone de manifiesto, en toda su extensión, la substancia de la explicación intencional en cuanto a que se refiere a comprender la acción desde el punto de vista del sujeto que la realiza – empatía - .
Pues bien, después de toda esta disertación, considero que lo ocurrido no se puede explicar desde la óptica del racionalismo individual por que, de alguna manera, quizás no explícita pero si veladamente, se dejaba entender que fuese cual fuese la decisión a seguir debería ser aceptada por todos. Es más bien el caso de una elección colectiva, aunque en sentido estricto, la segunda tesis de Olson sobre la inhibición de la participación de individuos egoístas y racionales en esas acciones. No solo es necesario que la acción se lleve a cabo, se apruebe por todos, para que salgan beneficiados – incluso el “free rider” o gorrón que no la secunde – sino que debe romperse el “asco” cultural al comer carne humana. Solo así se sobrevive. Marvin Harris en “Bueno para comer”, dedica todo un capítulo a la antropofagia . Desde las tribus hasta épocas recientes – por ejemplo en el siglo XIX era habitual comer carne de los cadáveres de los campos de batalla,a nte la ausencia de suministros alimenticios - .


Heri.



Prefacio del libro “ Viven: La tragedia de los Andes” de Piers Paul Read editorial Noguer 88 edición Barcelona 1974
Los supervivientes narran al autor que al caer el avión solo se oían rezos y frases como “Jesús, Jesús, Jesusito, ayúdanos, ayúdanos”, Lo que deja, a todas luces, clara la inclinación católica de los pasajeros
Los apaches y otros jinetes de las praderas decían “Nunca entenderás porque ataca o huye a destiempo el guerreo que está a tu lado, hasta que no hayas caminado con sus mocasines varias lunas”
Generalmente se aplica al caso de bienes y servicio públicos. Donde el que no paga, se encuentra igual de favorecido que el que paga.
“...El enigma del canibalismo tiene que ver con el consumo de carne humana, sancionado socialmente, cuando se dispone de otros alimentos...” página 250. “Bueno para comer”. Aunque en algunas culturas era algo habitual y parte del ritual funerario.

Proyectos de Nel Amaro para el Valle de Turón

Nel Amaro

La fiesta de las vibraciones

La noble dama
de neón
con un recreo
en su corazón
avisa a todos
los ojos rígidos
de un desorden
sin restricción
por el cabaret
de los tacones
en el valle
de la tribulación
telepática.

Fuente Roger Rivero en http://curvasdelaespiral.blogspot.com/